关于西湖伤感的句子 第1篇
【关键词】象 兴
孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。
几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。
乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。
最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。
这首诗是白居易于穆宗长庆三年（823年）任杭州刺史时写的。在他任职时，他曾写过许多有关湖光山色的诗作，而此诗处处紧扣环境和季节特征，把刚刚披上春天的西湖描绘得生机盎然，意象深刻，所以，也成了白居易描写春景的代表作。
钱塘湖是西湖的别名，一提起西湖，就会让人联想到也曾在杭州任刺史的宋代著名文学家苏轼的诗句：_欲把西湖比西子，淡装浓抹总相宜_（《饮湖上初晴后雨》）。读了白居易的此诗，仿佛真的看到了那含笑的西施的面影，更觉得东坡的比喻太贴切，同时，也惊叹白居易是善于描绘自然的高手。
_孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低_。在西湖的后湖与外湖之间，山上有孤山寺，是湖中登览的圣地，也是全湖的一个标志。贾亭又叫贾公亭，是唐代贞元中，贾全在杭州做官时在西湖造的亭子，也是当时西湖的名胜。白居易作此诗时，贾亭还在。此句诗的意思大概是：放眼望去，只见那孤山寺的北面，贾公亭的西面，荡漾的湖水与堤岸相平，天空云彩低垂。我们知道，只有春天的水面才可以用_初平_来形容。从远处看，春水缓缓的涨起来，天边的春云渐渐垂下来，水和天就相连到了一起。从诗意里我看到了诗人对西湖的喜爱和了解才可能写下的这种感受。一种辽阔，平静的画面给读者展现了出来。也让人不自觉会想起唐王湾的《次北固山下》――_潮平两岸阔，风正一帆悬_的壮丽景观。_潮平__风正_可谓湖水恢宏阔大，但湖面也平静。心也宁静了下来。
再看近处，_几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥_。一切都是那么新鲜，玲珑，活泼，流利。在描述_早莺_、_新燕_时，白居易用的是_几处_、_谁家_，而不是_处处早莺__家家新燕_，那样的莺歌燕舞就用不着_争暖树__啄春泥_了。一个浓郁的春天哪有这零星的_几处_和不知_谁家_的意象让人的心中产生蓦然相逢的惊喜呢？谢灵运_池塘生春草，园柳变鸣禽_（《登池上楼》）二句之所以为人传诵，恐怕也是由于他写出了季节更替时这种乍见的喜悦吧！诗人写景不仅写了一般的春景，更写了早春时节特有的景物。莺是歌手，它歌唱美好的春光；燕是候鸟，春天又从北国飞来。它们寓居季节的敏感，是春天的象征。是啊，树上的早莺一大早就忙着抢占最先见到阳光的树。一个_争_字，让人感到春光的难得与宝贵。也不知是哪家檐下的燕子，此时正忙过不停的衔泥做窝。一个_啄_字，也把燕子那忙碌而兴奋的神情写活了。此句诗真是洋溢着春天的生机和活力。所以诗人刚把视线从水运交接处收回来，就又把自己置身于一个初春的美好世界中了。读着这句总让人有些眼角湿润，没来由的幸福。
在对_早莺__新燕_进行描绘之后，白居易又把视线转到了脚下的花草。
_乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄_。花逐渐开得茂盛了，纷纷扰扰的花间，人眼渐渐变得迷醉；花绽放，草也跟着冒出了脑袋，可草也不深，踏马春游，小草淹没了马蹄。在绿草如茵，繁花似锦的西子湖畔，和几个友人，信马由缰，自由自在的游山逛景，是多么让人惬意的事情啊。唐朝时，西湖上骑马游春的风俗是极盛的，连歌姬舞妓也都喜爱骑马踏春。白居易另一首诗《代卖薪女赠诸妓》_钱塘江上女，着红骑马是何人_也可看出。
一组组词，_早莺_，_新燕__浅草_……让我们觉得眼前浮现的就是一幅初春美好的图画。
白居易真够幸运，他能领略如此美景，当然，如果诗人没有一种年轻的心态和对生命的热爱，恐怕就不会被这为数不多的报春者打动，所沉醉。在西湖的美景中，他不能自己，以至于流连忘返 。
_最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤_。_行不足_亦看不够。最爱湖东秀丽的景色，看也看不够，更有美丽的白堤笼罩在绿色的杨柳里。白沙堤又称沙堤或断桥。西湖三面环山，自堤中贯，在湖东一带，总揽全湖。诗人由对春景的特写一变而成直抒胸臆，表达诗人完全陶醉于这美好的湖光山色之中了。
这首诗可谓景中寓情，勃勃生机的初春让人恋恋不舍，不知不觉中被诗人那对生命的满腔热情打动了。套用清代方东树（《续昭昧詹言》_佳处在象中有兴，有人在，不比死句_。_象兴_正是我们今天常说的意象，或者是形象化的语言。正象此诗的_几处__早莺_新燕_浅草_等连贯的形象性语言，让读者沉浸在_象_中，沉浸在美丽胡春光中。全诗从_孤山寺_起，_白沙堤_结，春景随行而逐渐展开，情感随景而越发浓厚，春景，春意，春情，浑然一体，水入交融。
【参考文献】
关于西湖伤感的句子 第2篇
论文关键词：唐诗,浪漫,宋诗,现实,比较
宋诗是继唐诗之后的又一个诗歌高潮，保存下来的数量要比唐诗、宋词还要多，这足以证明曾经繁盛的诗歌历史。虽然词在宋朝十分盛行，但在当时人们的心中，诗比词有更崇高的地位。仁者乐山，智者乐水。唐宋虽然都有好诗，但风格上却是大不相同。唐诗呈现出一种浪漫情调，宋诗则是一种平实自然的现实主义诗风。著名学者钱钟书先生在《谈艺录》中提出了“诗分唐宋”之说。他认为“唐诗多以丰神情韵擅长，宋诗多以筋骨思理见胜。”简言之，唐诗突出一个“情”字，而宋诗则追求一个“理”字。
受政治经济状况的影响，宋代大量诗歌更深刻地反映了宋时期的政治、社会状况。宋代从北宋建国到南宋亡国，内忧外患，战争不绝，国家的生死存亡一直受到严重的威胁，因而诗歌中表现出的感叹国势衰弱，反对妥协投降，要求杀敌复国的爱国主义精神比唐诗要炽热和深切得多。_的极端尖锐促使爱国主义独占鳌头——成为这一时期诗歌的基调和主题，因而以如何保卫国家、收复国土为基本出发点的爱国诗大量涌现。诗的内容也自然而然地与政治挂上了勾，很多重大的政治斗争，战乱都被及时、明确地反映在诗中。而这种反映并非旁观者的论述，而是真正参与这些斗争的人将它们的种种背景、过程与内幕，直接融入到诗中。这样的古诗在反映其思想内容上也就更为自觉、更为深刻、更为本质了。例如陆游的《示儿》：“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”文天祥的《过零丁洋》：“辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身在浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青！”就体现出了精忠报国、死而无憾的爱国情感。尽管说，杜甫、白居易等诗人也写了不少有关反映当时社会，具有高度现实主义的政治诗，特别是被誉为“诗圣”的现实主义诗人杜甫，他所写的有关反映社会的诗，还被称为“史诗”。但杜甫这类诗人大部分是从被贬或辞职后的角度上去写的，从个人主观的判断与感受上去描绘的。退一步讲，就算有些诗人是在位的时候，也因任期短、官位低而无法直接参与大事。而宋诗人在这方面就比唐诗人略胜一筹。因为在激烈的竞争中，大批的高层政治家兼诗人都被卷入其中。比如一零三六年的庆历党争中，范仲淹所作的《彼鴷吟》、《猛虎行》、《闻尹师鲁谪富水》等。
唐朝文化繁荣，国家强盛，经济空前活跃，百姓安居乐业，整个社会呈现出国泰民安的景象。周围的事物在人们心目中显得分外亲切美好，反映在唐诗中，表露出来的总是进取、乐观、开朗和昂扬奋发的情怀。因而唐诗在集体面貌上给人以神行语外、语浅情浓、丰神毕现之感。李白的浪漫使我们感受到酣畅淋漓的情韵。他的“烟花三月下扬州”有“千古丽句”之誉，文字绮丽，意境优美，烘托出南方三月烟雾迷蒙、繁花似锦的氛围，透露出盛唐时代繁华昌盛的时代气息，隐含昂扬激越的向上情绪。杜牧的清丽让我们领略到风华掩映之美。一句“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”，高度概括了千里江南一片春光明媚、生机盎然的春色，有鸟语清脆婉转之愉悦，有绿树红花掩映生辉之美感，在浅近清新的文辞中，蕴藉隽永。孟浩然的平淡则让我们领悟到另一种情境美。“绿树村边合，青山郭外斜”，上句近景，绿树环抱，别有天地；下句轻宕笔锋，郭外青山依依，展示一片开阔的远景。刘禹锡的诗歌又令读者感悟到慷慨昂扬的情绪。“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”，一改伤感低沉的情调，借用自然景物的变化，暗示社会的发展，愤激而不浅露，感慨而不低沉，惆怅而不颓废。即便是送别诗吧，唐诗也一扫哀伤与悱恻之气。王维的“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”，有诗人对朋友的真挚之情，有离别的难舍和对友人今后孤独寂寞生活的关怀，真是百感交集，表面平静，内心激荡。王勃的“海内存知己，天涯若比邻”，豁达开朗，独辟蹊径，自铸伟词，情辞佳妙。这种开阔的胸襟和唐朝前期经济文化走向繁荣，封建社会正处于发展阶段的时代精神是一致的。
宋诗主要特点是以议论为主的言理性诗歌。因此宋代诗歌从欧阳修评价友人诗歌风格的《水谷夜行寄子美圣俞》到黄庭坚叙议前朝历史事件的《书磨崖碑后》，从苏舜钦针砭时弊的《感兴》到陆游述陈民病的《书叹》，从梅尧臣勉励后辈勤政爱民的《送王介甫知毗陵》到刘克庄赞美师长仗义执言的《送真舍人帅江西》(其一)，从王安石要求抑制豪强的《兼并》到文天祥表现坚贞气节的《正气歌》，从苏轼论书法刚柔相济的《和子由论书》到杨万里谈创作关系生活的《下横山滩头望金华山》(其二)，有滔滔不绝的雄辩，也有娓娓到来的叙说，有慷慨激昂的陈词，还有细致入微的剖析，都不同程度地向“议论”倾斜。似乎宋人总要借诗明确表示政治观点、讽喻意图或政治主张。宋诗用哲理的思索来蕴育诗歌形象的特点也就慢慢凸显出来了。朱熹的“问渠那得清如许，为有源头活水来”，千百年来给人以多方面的启示。王安石的“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”，把抽象的理论用诗的形象生动地表达出来，言简意赅，寓意深邃，成为历久不衰的名句。
苏轼诗中的智慧叫我们常读常思，常思常新。叶绍翁的“春色满园关不住，一枝红杏出墙来”富于哲理意趣，耐人咀嚼，回味无穷，表达了一种朴素而又深刻的思想：蓬勃向上的美好事物是始终关不住的。卢梅坡的“梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香”一诗则让人感受到另一种理趣：梅雪俱佳，各有千秋，暗喻自然界的事物总是各有长处，但又是美中不足的。陆游的“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，一直给人以信心和鼓舞。用来比喻人在困境时会生出许多希望，鼓励人们在貌似“无路”时仍要奋力前行。这就是诗人留给人们的启发，它不仅反映了诗人对前途所抱的希望，也道出了世间事物消长变化的哲理。
堪称唐诗代表的是李杜，堪称宋诗代表的是苏黄。我们以李白、苏轼两对不同的山水诗来谈谈唐诗与宋诗的区别。
李白：
望天门山
天门中断楚江开，碧水东流至此回。
两岸青山相对出，孤帆一片日边来。
望庐山瀑布
日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。
飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
苏轼：
题西林壁
横看成林侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
饮湖上初晴后雨
水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。
欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。
比较可以看出：同样写山，李白把我们带入一片美景中，展示了一幅壮美的江山胜景图。末尾两句则是从两岸青山夹缝中望过去的远景，给人以丰富的想象和悠远的情趣。意境开阔，层次清晰，形象生动。让我们随他一起感受“两岸青山相对出，孤帆一片日边来”的美景，好像我们也置身其中。而苏轼写庐山的景象，到了结尾却在做“不知庐山真面目，只缘身在此山中”的感叹，把自己的主观情感加入其中，议论包含着感情，使议论有血有肉，做到“理”与“情”的结合。
同是写水，李白用了自己的想象，“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”把瀑布那种雄壮的气势写得淋漓尽致；苏轼则不同，结尾处加上一句自己的理解，“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”，这就是以文学和才学为诗的一种表现。诗中议论包含在情境之中，使议论带有情韵，做到理与景的结合，使议论具有高度概括性，唤起人们无限联想，做到理与事的结合。西子就是战国时有名的美女西施，这也是苏轼的一个经典的比喻，后来许多诗歌都从这里生发出来。例如：南宋建都杭州，荒淫奢侈，亡国之后，方回《桐江续集》卷二十四《问西湖》就有：“谁将西子比西湖？旧日繁华渐欲无。”苏轼似乎很自负这首诗，所以把它的词义几次三番地用，“水光潋滟犹浮碧，山色空濛已敛昏”（《次韵仲殊游西湖》）；“西湖真西子”（《次韵刘景文登介亭》）；“只有西湖似西子”（《次韵答马中玉》）“西湖虽小亦西子”（《再次韵德麟新开西湖》）等。
通过以上分析，李白与苏轼二人诗作的异同可以说是一目了然。李白之诗，清新飘逸；苏轼之诗，奔流狂放。唐人写景诗，纯粹的写景，就算李白把想象容入诗中，也只是对景的一种烘托。而宋诗则不然，苏轼的豪放，在很大程度上加入了自己的内心感受。李、苏二人分别是自己那个时代诗界的泰山北斗，极具代表性，所以他们的不同大体上可以体现唐宋诗的差异。
为了使这种差异更鲜明地显现出来，下面我们再来对比分析几首杜甫与黄庭坚的作品。此二者诗风相近，而且黄庭坚明确表示自己是学杜的。把这样两个诗风相近的诗人的作品比较一番，更可于同中见异。
先看看杜甫的《登高》：
风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。
无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
万里悲秋长作客，百年多病独登台。
艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
再看黄庭坚的《登快阁》:
痴儿了却公家事，快阁东西倚晚晴。
落木千山天远大，澄江一道月分明。
朱弦已为佳人绝，青眼聊因美酒横。
万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟。
二诗均为登高望远的遣怀之作，又都是诗人为人称道的佳作。所以将此二诗进行比较，更能看出诗人的整体性差异。杜诗首句即写景，“风急”、“天高”、“猿啸”三组意象紧密排列，在一个“哀”字的点染下，构成一个表现凄冷的深秋景象的集合意象，作为能指意象，它暗含着凄怆悲哀之情，从而为全诗定下基调。紧接着第二句的“渚清”、“沙白”、“鸟飞”三组意象相连，进一步构织出一幅清冷的秋景图，也进一步渲染了凄怆悲哀之情。第三、四句依然写景。两句各有一个意象：一是落叶，一是江水。这本是写秋景最俗最滥的两个意象，但经杜甫的点化，就成了千古名句。“落木”之前冠以“无边”，后面连以“萧萧下”，则其势开阔无比，远非一般写秋叶之句可以相媲美，又暗含了深秋肃杀之气无所不在之意，从而表现了悲凉之情至深至巨的深层意蕴。“长江”意象虽无甚新奇之处，但用以表征哀伤情绪的无尽无休，亦极富感染力。此二句进一步为前二句所勾勒之秋景添上一笔浓重的色彩，从而使一幅气势宏大的深秋图景以及其所负载的深沉绵长的悲哀情绪活灵活现地呈现于读者面前。诗的后四句直抒胸臆，具有强化前四句所含情感的重要作用。
黄诗起手用典，令未读过《晋书·傅咸传》者颇感突兀，然亦勉强知其所欲言。第二句呼应诗题，其中“倚晚晴”这个集合意象值得玩味一下，它不仅仅点出了时间，而且为全篇隐含的情感意蕴定了调。一个“倚”即呈现出一种轻松偷快情绪，与杜诗恰好相反。三、四句是景句，历来为人所称道。“落木”、“千山”、“天远大”三组意象联合，亦构成一幅秋景图，可以说境界开阔，也较为恰当地显现了诗人那种轻松愉快的情感。虽写“落木”，却无“悲落叶于劲秋”之常套。“澄江一道”、“月分明”两组意象相连，也给人以朗净宏阔、赏心悦目之感。然而与杜甫“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”二句相比，黄诗的这两句明显的是精心雕琢而成的。杜诗仅仅有“落木”、“长江”两个基本意象，而黄诗则有“落木”、“山”、“天”、“江”、“月”五种意象；杜诗意象背后的意蕴极为清楚，那就是悲哀忧愁之情，意象与意蕴结合得极为完美，显得十分自然。黄诗则既包含了“了却公家事”之后的轻松愉快，又有对自然景物的审美观照，显然还有创造“佳句”、“名句”的意识与匠心融于其中。所以，杜诗仿佛是“流”出来的，黄诗则好像是“作”出来的，差别是明显的。黄诗后四句几乎句句用典，表达的意义却含混不清，又似是知音难觅之叹，又似是愤世嫉俗之情，还流露出归隐江湖之意。诸般含义聚在一处，活泼泼的真情实感就隐匿不见了。与杜诗的真情流露，直可感人肺腑相比，黄诗就显得过于注重技巧了。
通过以上比较我们已然看出，尽管杜甫在唐代诗人中算是最讲究声律与文字的了，但与黄庭坚相比还是有着明显的差异。杜黄之间的差异与上文李苏之间的差异大体相同，这种差异基本上反映出了唐诗与宋诗的主要不同之处。当然，唐宋诗歌的差异是从整体风貌上说的。唐诗中亦有饱含理趣的，如“欲穷千里目，更上一层楼”、“会当凌绝顶，一览众山小”等；宋诗中也有以神韵称道的佳句，如“春风又绿江南岸，明月何时照我还”、“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”等。唐诗的情态毕肖、丰神润朗和宋诗的思辨理趣、索求缘由，给了我们以不同的审美感受，呈现出各自独特的艺术品格。
参考文献
1 袁行霈主编,面向21世纪课程教材《中国文学史·第三卷》,北京:高等教育出版社 1999.
2 钱钟书,《读艺录》——《诗分唐宋》,北京:中华书局,1984.
3 闻一多,唐诗杂论[M],上海:上海古籍出版社,1998.
4 苏轼文集》[M],北京:中华书局,1986.
5 山谷集》[M],四库本.
关于西湖伤感的句子 第3篇
【关键词】课型 流程 案例
“跟着古诗游中国”课程受到了孩子们的欢迎，一个课程要具有生命力必须适切此时此地此情的学生。课程之“古城篇”“灵水篇”“名山篇”，让孩子们在一首首诗里穿梭，并以此领略祖国山川，真是“一座古城一首诗”“一方灵水一首诗”“一座名山一首诗”。要让这个课程的生命力蓬勃，落脚点是课堂。在实践过程中，课程组成员从预设到实践，从实践到反思，从反思到归纳，逐步探索出“跟着古诗游中国”课堂教学类型，目前开发的具有普遍概念的课型有“主诗鉴赏”课型、“主题铺陈”课型、“专题探究”课型、“选题游学”课型，并对每种课型的教学目标、教学流程、教学范例做出了具有普适性的表述。值得提出的是，教有法，但无定法；课有型，但无定型。虽然有一定的教学课型可以参照，但实际教学中却是可以相互融通的，并无禁锢。有时一堂课可能就集合了几种课型的相关要素，只要适切当下的学生学习，课堂教学因人而异，永远具有灵活性与生命力。
一、“主诗鉴赏”课型
“跟着古诗游中国”每一主题都会选择3～6首古诗作为教学素材，“主诗鉴赏”这种课型指选择与主题最为相关或者最为典型的1～2首古诗进行鉴赏。
1.教学目标
通过对古诗的读与诵，鉴与赏，学习、领悟、运用母语的语言表达艺术，学会表达；学习、领悟、传承中国文化经典，提升素养。
2.教学流程
读诗：读出节奏，感受古诗韵律美―赏词：领悟用词的精妙―鉴诗：领悟典型的表达艺术―吟诵：个性化的表达感悟―仿写：迁移典型表达方式
3.教学案例
《跟着古诗赏西湖》选取了《六月二十七日望湖楼醉书》《晓出净慈寺送林子方》《饮湖上初晴后雨》三首古诗，在“主诗鉴赏”课上选取了《饮湖上初晴后雨》这首诗进行鉴赏。
教学片段：赏“西子”鉴“比喻”
师：这首诗妙就妙在“西子”。（相机介绍西施及四大美女）自由地尽情地读一读古诗，这西湖是一位怎样的西子？
生1：这西湖是一位光彩照人的西子，“水光潋滟晴方好”，阳光照耀，西湖光彩熠熠，充满着生机与活力。
生2：这西湖是一位安静典雅的西子，“水光潋滟”是水波微微荡漾，仿佛是西湖在盈盈微笑，恬静优雅。
生3：这西湖是一位具有神秘色彩的西子，“山色空蒙雨亦奇”在烟雨下，西湖朦朦胧胧的，若隐若现，好像蒙了一层面纱，很神秘的。
生4：这西湖是一位变化多姿的西子，时而阳光活力，时而半隐半现，时而淡雅，时而艳丽。
师：就抓住一个“西子”让我们看到了西湖的变化多端，多姿多彩。好一个“欲把西湖比西子”！
师：将你的感受用你的节奏、方式诵读出来。
（生各有特色地诵读）
师：好一个“欲把西湖比西子”！苏轼以自己奇妙的观察品味，把西湖与西施，通过巧妙的比喻，构成一幅生动可感的西湖图象，创造出无限遐想的意境。
师：（出示不同季节的西湖图）仔细观察，大胆想象，用上比喻的方式写一写你心中的西湖。
（师展示学生作品）
冬湖 月夜西湖
雪花飘零下西湖， 夜晚月影窈窕，
彩景之L变一白。 远处山雾缭绕。
千里只现堤一条， 近处湖面似镜，
断桥残雪如相见。 风吹顿起波澜。
桃红柳绿映苏堤，
婉转曲院吹荷风。
如镜平湖赏秋月，
定情断桥抱残雪。
二、“主题铺陈”课型
“主题铺陈”是从广度上入手，选择一个地理位置，以这个地点为圆心，以一组古诗为原点，与四面八方的知识进行联结，形成一个学习的“圆”。“主题铺陈”课是在“主诗鉴赏”课之后的课堂教学形式。
1.教学目标
通过对古诗教学资源的再开发，以古诗为媒介，借助古诗对一个地域的地理、天文、历史、文化等方面进行拓展性的了解，打破学科壁垒，打开学生视域，在游历中激发对祖国山川的热爱。
2.教学流程
读诗：确定兴趣点―探究：小组合作收集资料―交流：整理提取信息分享―整合：思维导图演示学习所得―吟诵：学后再对诗的观照
3.教学案例
以“泰山”为例
《跟着古诗游泰山》“泰山文化”教学片段：
（师出示句子）
（1）人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
（2）有眼不识泰山。
（3）我与你失了这泰山的靠傍，今生再无好日了。――《二刻拍案惊奇》
（4）明皇封禅泰山，张说为封禅使。说女婿郑镒，本九品官，旧例封禅后，自三公以下皆迁转一级，唯郑镒因说骤迁五品，兼赐绯服。因大脯次，玄宗见镒官位腾跃，怪而问之，镒无词以对。黄幡绰曰：“此乃泰山之力也。”
――《酉阳杂俎・语资》
师：根据学过的课文，或注释理解句子中“泰山”的意思。
生1：第一句是司马迁在狱中说的，“泰山”指死得有价值。
生2：第二句在《徐悲鸿励志学画》中有，就是那个外国人小看了徐悲鸿，后来向他道歉。“泰山”应该指特别伟大、有名的人，值得尊敬的人。
生3：第四句中“泰山”指老婆的父亲，注释中写到“为女婿升官”。
师：“老婆的父亲”就是指“岳父”。是的，从这个故事后，“泰山”就有了“岳父”一说，直到现在生活中还经常运用。
生4：第三句“泰山”指“靠山”，我暮竺娴摹翱堪”感受出来的。
师：从自然造化到灵气之源，从地理大山到心灵神山，在中国文人眼里，神圣的泰山不仅仅是一座“高山”，更是一个精神的归属地。孔子有“喟然回顾”，以泰山为精神依托的感喟；司马迁以“重于泰山”意喻人生的价值取向；曹植用泰山寄托“九州安所知”的愿望……是泰山丰富了他们的精神品格，而他们又丰厚了泰山的文化意义。
三、“专题探究”课型
“专题探究”是从深度上观照，向纵深发展，以古诗为载体，深入了解一种现象。围绕一个点，形成一条线索，形成对诗的丰厚解读。
1.教学目标
通过古诗内容提炼出的学习专题，从丰富背景的学习与理解，形成对学习专题的深厚理解，加深对古诗的厚度解读。
2.教学流程
读诗：确定研究专题―线索：按照线索丰富学习资源―感悟：形成对学习专题的自己认识―诵读：融入自己的理解。
3.教学案例
《跟着古诗游边塞》之“烽火边塞”教学片段（选取王之涣的《凉州词》和王昌龄的《出塞》）：
（出示历代边塞疆域图，了解边塞战争）
师：读读古诗，看看图，你仿佛看到了哪些人，看到了怎样的画面？用这样的句式：
我读着诗句“ ”，仿佛看到了 （人物），他们
生：学生交流后，读好诗句。
师：这一场场烽火，一个个画面，是否让你心潮涌动，不能平息。将你的感受写一写吧。
生：写自己的感受。
生1：塞外战火连连，战士勇杀敌。为国生，为国战，为国亡！甚勇！甚勇！唯见塞外片片沙，无数战魂守边疆！
生2：塞外黄沙满天飞，战士战方休。夜帐内，遥望天空一轮月，长相守念情思怀。宁死沙场，愿民安。
生3：黄沙飞，尸横野，胡儿杀到关口前，宁死不退一步。深夜只闻羌笛曲，英雄也有泪一场。天下再无战，愿将一腔热血付柔怀。
四、“选题游学”课型
“选题游学”课型是从向度上着眼，学生借助假期，选择自己感兴趣的地方实地游历，在游中学，在学中游，将古诗与生活相融合，增强实践体验，学会古诗运用。
1.教学目标
通过实地游历，欣赏祖国大好河山，培养家国情怀；学会在旅游中应景吟诗，达成对古诗的积累与运用；在获得亲身参与实践的积极体验和丰富经验后，激发学生的创新潜能。
2.教学流程
确定地点―设计游程（①旅游景点；②出行方式；③时间安排；④经费预算）―实地游学―写游记。
3.教学案例
校本教材《游苏州》作业设计之一：
关于西湖伤感的句子 第4篇
[关键词]陈三立；鄱阳湖；诗
Title： On Chen Sanli's Poems of Poyang Lake
Author： Hu Yingjian
Abstract： Chen Sanli is a representative of Tongguang Style in modern times. Due to Chen's special experience and his village service， he writes more than 80 poems of Poyang Lake in his journey to and from the lake， which reveal the beauty of lakes and mountains， the danger of the stormy waves and the feature of the lake. Many poems convey his grief for his broken family and country， sorrow for the death of his friends. With his superb artistic expression， Chen writes out historical sites around the lake， rich humanity culture， and sceneries and customs of the towns and ports on the way.
Key words： Chen Sanli； the Poyang Lake； poem
鄱阳湖以其丰硕的体态、明媚的波光、滔天的风浪，与之相依的山、岛，多少诗人过往，为之惊讶、震撼而赋诗。此湖处于南北东西水路交通的枢纽，多处为江湖锁钥，历代兵家必争之地。其丰富的史迹与人文内涵，在诗中也有着深沉的印痕。近代大诗家陈三立，与鄱阳湖结下了大半生的因缘，使他写就了八十首鄱阳湖诗，占其全部诗作的百分之三，为鄱阳湖文学宝库增添了多彩的瑰宝。
陈三立（1853—1937），字伯严，号散原，义宁（今修水县）人。光绪十五年（1889）进士，授吏部主事，未就职。后助其父陈宝箴在长沙推行新法。慈禧，父子同被革职，居南昌西山，后移居金陵。其父逝，葬于西山，从此他每年清明与冬至，自金陵溯江西上，渡鄱阳湖至南昌，前往西山扫墓。后来为江西士绅推举为南浔铁路协理、总理、名誉总理，又为铁路修筑事（其诗中谓为“乡役”），屡经鄱阳湖至南昌。其诗云：“岁时往还复经此”（《由江入彭蠡次黄鲁直宫亭湖韵》）；“半生孤棹去来处”（《阻风鸡笼山次答小鲁见寄韵》）；“一年六度过樵舍”（《过樵舍》）。可见他往返鄱阳湖之频繁。
陈三立现存最早的鄱阳湖诗，作于1892年夏前往游湖口石钟山时。其时四十岁。所作《游湖口石钟山歌》中云：“石钟别我十八年，重寻胜迹惊还喜。”逆推则为陈三立二十二岁时也曾游此，但未留下作品。又《湖口阻暴风六七日，因却还九江，取陆赴南昌》组诗其一云：
日日埃风天地昏，孤篷塞默坐烦冤。
长竿未探蛟龙窟，目断千帆敷浅原。
阻风停泊湖口，风卷尘埃，坐困孤篷之内，怎不烦闷？未能到大湖中一探蛟龙窟，唯眺望敷浅原而已。敷浅原指庐山。《禹贡》云：“岷山之阳，至于衡山，过九江，至于敷浅原。”次首前二句写其行踪：“风云挥手日衔杯，百里春波去却回。”日日衔杯饮酒，无法经鄱阳湖到南昌，只有返回九江，由陆路前往南昌。
1929年，陈三立在七十六岁高龄时居庐山牯岭，则只有远望鄱阳湖而已。在小天池处俯瞰：“开窗纳湖江，孤屿眼中见”（《过访梁璧元翁小天池精舍作》）；在五老峰远眺：“波蹙湖江浮日气，石攒刀箭斫天风”（《登五老峰绝顶》）。远处鄱湖波蹙，日气浮漾；近处岩石如刀箭斫开天风。一远一近，层次分明。重游旧地栖贤谷，在含鄱岭纵眺：“巨浸界长流，洲渚献凹凸”（《七月十三日携隆恪……至栖贤寺过玉渊憩三峡桥，遂寻琴志楼废宅三首》）。“巨浸”言远处鄱阳湖。这是鄱阳湖在他诗中最后的露面。然于此亦见其鄱阳湖的情结之深。
下面略按其诗作内容论述：
一、写出鄱阳湖湖光山色的瑰丽以及风浪之险，以及船行之感受
鄱阳湖平静时波光万顷，起风时则波浪滔天。陈三立这一类诗，首先是极力表现了风平浪静时湖光山色的美丽，并援引一系列的神话故事，展示了鄱阳湖的神奇。同时也可见其身心在大自然怀抱中的放松，诗风超逸旷放。如作于1905年的《渡湖晴望庐山》诗云：
夜来风恶怒涛旋，晓起晴湖落鬓边。
贪近鱼身浮镜面，任移鸥翅拍吟肩。
披霄彩翠灵山气，中酒光阴归客船。
莫更作痴乞如愿，大姑迎我髻鬟姸。
风止天晴，行舟于鄱阳湖之上，贪看鱼身浮出如镜般湖面，任白鸥拍我吟肩。远望庐山这座灵山，满是彩翠。饮酒入船舱，如髻鬟姸美的大姑山在迎接着我的到来。写得亲近如此。大姑山又名鞋山，在湖口石钟山南，独峙鄱湖中。
又《渡湖望庐山口号》云：
谁掷青天卧作湖？晴云袅袅镜中呼。
斥仙浪向匡君语，身是持杯项曼都。
不知是谁，将青天掷下化为湖。湖水清澄，有如明镜，晴云倒映水中，欲呼之而至。后二句更写他望庐山而神飞其间。斥仙：古代传说中的水仙。郦道元《水经注·涑水》：“有项宁都学道升仙，忽复还此，河乐号曰斥仙。”项宁都又作项曼都：《抱朴子·内篇》记项曼都入山学仙，十年乃还，自云曾见天帝，因谒拜失仪，见斥来还。陈三立以斥仙自比，与匡君对话。匡君即庐山山神。传说周朝匡俗隐庐山，人去庐存。又《于吴城下三十里曰朱溪，乘汽船渡湖》诗云：
尻轮灭景万灵呼，雁鹜山川挂眼无。
肯向神君乞如愿，浮杯只乞缩江湖。
朱溪一作褚溪，在鄱阳湖西，今蚌湖湾内。“尻轮灭景”，极言汽船速度之快，连影子也见不到，雁鹜、山川顷刻不见。尻，屁股。景同影。将汽船比作尻轮。语出《庄子·大宗师》：“浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉。”谓以尻为车舆而神游。诗人更盼向神君乞如愿以偿，能将江湖缩小如浮杯。“缩江湖”用费长房故事，传说他从壶公入山学仙，一日之间，人见其在千里之外者数处，因称其有缩地术。事见《后汉书·方术列传八十二》。
此类诗也写出了鄱阳湖风浪之险、行船之艰难。如：“骇飚务驱人，气与鱼龙上。举酒呼神君，如愿渠无恙”（《渡湖至吴城》）。狂飚大作，仿佛鱼龙腾起。故希望呼来神君，保佑平安无恙。“鱼龙”泛指鳞介水族。同在吴城所作如：“空飚刷层波，响梦趋轻舟。为客无根蒂，自恣冥冥游。撼床万铁骑，恐血长黄虬”（《湖尽维舟吴城望湖亭下》）。自恣己意，作冥冥之游，犹如无根之蒂飘荡于湖中。泊船于港，船被风浪撼摇，如万千铁骑冲撞而来。又：“烈风促夜舟，重湖托杯渡。骊龙睡正酣，已破公超雾”（《晨霁过吴城江上遣兴》）。骊龙《尸子》卷下：“玉渊之中，骊龙蟠焉，颔下有珠。”葛洪《抱朴子·祛惑》：“凡探明珠，不于合浦之渊，不得骊龙之夜光也。”“公超雾”：《后汉书·张楷传》，张楷字公超，通《严氏春秋》、《古文尚书》，隐居弘农山中。其性好道术，能作五里雾。诗人过鄱阳湖，遇烈风而船行甚迅，有如杯浮而至吴城。
又如1904年所作《清明前二日阻风南康府城下》诗云：
鼓轮梦寐间，微觉风水怒。稍久益簸掀，恶浪聒无数。朦胧复睡去，两戒落何处。促与雷霆斗，奋挟蛟鼍仆。晨起怪安便，窥窗得港树。船人缩手语，滔天那可渡？隐隐南康城，旁有巍塔据。庐阜蹲穹霄，蔽亏满烟雾。冥想聚仙真，但辨投雁鹜。其下极泱漭，喧豗肆吞吐。浮生委行旅，对此泪独注。我为上冢儿，节候切奔赴。而又遮遏之，九原更百虑。提挈所哀苦，终向灵君诉。丛芮响犹劲，孤尊暮。辗转拊枕叹，魂绕西山路。
船如簸箕被掀起翻转，凶猛的浪头在不断地聒噪。船在风浪中，犹如与雷霆相斗，浪如蛟龙鼍鼋扑来。将风浪初起至大作的情景描绘得逼真如现。泊船于南康城（今星子县城）前的湖港紫阳堤内，然次日仍是“滔天那可渡”。因窥城岸与庐山风光，城东有高塔。西望庐山，如蹲在天空下，冥想其处有仙人相聚。风浪喧豗，阻其扫墓行程，“上冢儿”即言为父母扫墓的儿子。他焦急如焚，哀哀欲诉，乞天转晴而风止，早日到达父母墓地所在的西山。
又如航行于鄱阳湖时所作《泊虾子塘》诗云：
冥冥湖上舟，芥置一杯水。焉知止泊处，但有风掠耳。星辰悬灯烛，洲屿列鼎簋。鸥鹭避不前，鼍龙伏不起。客心贮然疑，窃比南溟徙。鼓音出港汊，聚艇缘迤逦。既觉豚入苙，反笑鸾栖枳。江湖贵相忘，谁乞如愿婢。倒醖懒作盏，聊用矜爪嘴。
“芥置一杯水”、“窃比南溟徙”、“江湖贵相忘”。连用《庄子·逍遥游》语甚多：“是鸟也，海运则将徙于南冥”、“覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶”、“相濡以沫，不如相忘于江湖。”以此表现水势之壮阔有如南溟，舟如一芥之微，相忘于江湖。“鼓音出港汊，聚艇缘迤逦。”描写避风港汊之情景，击鼓出入，舟船相聚，沿岸迤逦。
然而陈三立的诗也写出波浪之壮美，能助人鼓涌郁勃之气。如《晓发吴城渡湖》次首云：
起望银涛万弩攒，贯虹精气不能寒。
骑鼋恍接唏嘘语，始信人间行路难。
航行在浩瀚的鄱阳湖上，白浪如箭弩急驶，仿佛骑在鼋背上神游，而近聆鼋的唏嘘之语。又如《夜渡宫亭湖》诗云：
满枕轰轰汩汩声，飞舟一夜指吴城。
栾公袖卷波涛去，看取珠宫明月生。
启程时机声轰鸣。渡湖至吴城，诗人内心欢喜可知。故以为栾公袖卷波涛而去，明月高照，湖面辉映，仿佛珠宫也。栾公即栾布，吴楚七国之乱时，以军功封俞侯。
二、以如椽之笔，写出鄱阳湖的特有形势
鄱阳湖南阔北窄，固然曾有诗人写到过这一特征，但陈三立更能以形象的譬喻与拟人手法描摹其形势，历来罕有比肩者。如《泊湖口》一诗云：
宫亭迷首尾，但有瓠壶腹。
引吭循舌下，哆口又微束。
大江横啮之，倾注无不足。
馀涎纳若拒，澄浊界匹幅。
夜舟插崿罅，万象相照烛。
戍鼓挝参差，旄帜影岩屋。
苍紫下扑入，摩荡千里目。
云间缺月上，坐看石钟矗。
阻绝不得往，想象僧传粥。
蛟鼍几出窥，涛澜闻击触。
起句言宫亭湖即鄱阳湖至湖口一带水域，口窄肚大，如瓠壶腹。至湖口一带适如咽喉般窄小，而石钟山如口中舌头。张口而又略被紧束。将鄱阳湖当作动物来描绘，别开生面。长江横啮湖口，江水之馀澜如涎，若纳而又拒收之。极写江湖吞吐之状。湖水清澄而长江混浊，形成清与浊的界线奇观，即“澄浊界匹幅”之谓。至“夜舟插崿罅”，转写石钟山之峻而多洞窟。写戍鼓之响，旄帜之影，“苍紫”之山色扑入鄱阳湖中，涛澜之拍岸，无不生动如画。诗人的写实本领在其锐利的观察力再加上丰富的想像力。又七绝《夜渡宫亭湖》次首诗云：
宫亭湖尽蛇首尾，五老峰留蛟角牙。
应笑古来无此客，昏昏搜句煮春茶。
鄱湖尽处，犹如蛇至其首。再看五老峰，犹如剩下一点蛟角牙。《宫亭湖伤夏舒堪》诗则写到造成鄱阳湖风浪之险的地势原因。起首云：
宫亭险在山，叠嶂与风抵。
拗怒轩大波，风旋波愈诡。
漂没岁相望，憧憧杂人鬼。
逢汽船通，劣胜篙橹耳……
宫亭湖风浪之险恶，乃是因为湖边叠嶂（当指庐山）与大风相遇，拗怒而掀起轩然大波，风旋转而波浪愈加奇诡难防，所以每年均有沉船事故发生。又如《晴晓渡宫亭湖》诗云：
钩络群峦绿已齐，飞光酿暖一湖迷。
柁楼淅米饥乌下，庙树攒旗叫雁西。
俨对澜漪呵镜面，可营垦牧到沙脐。
送迎五老输旁笑，食籍宁携百瓮齑？
此诗独出心裁，将群峦之绵延比作钩络，而飞光之“酿暖”而“一湖迷”人，亦自有韵致。颔联中的柁楼，谓船上操舵之室。亦指后舱室。因高起如楼，故称。淅米即淘米。《仪礼·士丧礼》：“祝淅米于堂，南面用盆。”饥饿的乌鸦，见船上淘米而飞下欲啄。腹联流水对，上句言面对微澜，湖面如镜，下句言不知是否可以在湖畔沙山腰部垦殖放牧。其时，陈三立友人江苏南通人张謇邀他在东海滨围海垦荒，他未听从，却有在鄱阳湖边垦荒之想。
三、写鄱阳湖之风浪，寓其家国之恨、友逝之悲
1900年，陈三立第一次乘船自江宁经长江过鄱阳湖来西山扫墓。作《由江入彭蠡次黄鲁直宫亭湖韵》诗云：
吾生有涯知无涯，自分愚浊长终尔。
昊天震愆逢百罹，岁时往还复经此。
十年记语庐山僧，登高眺远留茅亭。
今日扁舟入湖口，可怜湖水浓于酒。
四迷洲渚浸渺冥，群鸥丛雁纷相迎。
举钓长竿诺已宿，大波为山风为屋。
去去榆枋逐卑飞，白头逃世此中归。
胸置灵君铲城府，鼍驾龙吟遍处处。
青霄引我万斛舟，我百不如焉足羞！
独有千秋万岁恨，斟酌蓬蒿殉一邱。
